A sou de Pyongyang: mayo 2011

15M: EL PELIGRO CIUDADANISTA
Manuel Delgado

Todo el mundo parece interesado en esclarecer qué tipo de fenómeno se está produciendo estos días en las ciudades españolas, en plazas como estas, en las que personas como nosotros expresamos nuestro descontento ante la situación que padecemos. Me gustaría profundamente decir y creer que estamos ante un movimiento cuya característica principal, y la fuente de la inquietud que parece generar, tiene que ver con la dificultad a la hora de someterlo a una tipificación clara, resultado de su renuncia a los principios de identidad e identificación propios de un sistema que exige que sus interlocutores se presenten siempre como instancias orgánicas inconfundibles con las que se posible negociar. Un poco, si se me permite, a la manera de aquella canción de La Polla Records que seguro que muchos conocéis: “¡No somos nada! / ¡No somos nada! / Quieres identificarnos, tienes un problema”. Pero eso es lo que me gustaría pensar y decir, pero no estoy seguro de poder hacerlo sin sentir que estoy haciéndoos una concesión injusta, cuyo objetivo sería sólo el de obtener vuestro aplauso.
En realidad, lo que pienso –y temo– es que esta movilización se pueda homologar como un episodio más de lo que podríamos llamar el movimientismo ciudadanista. El ciudadanismo es la ideología que ha venido a administrar y atemperar los restos del izquierdismo de clase media, pero también de buena parte de lo que ha sobrevivido del movimiento obrero. El ciudadanismo se concreta en un conjunto de movimientos de reforma ética del capitalismo, que aspiran a aliviar sus efectos mediante una agudización de los valores democráticos abstractos y un aumento en las competencias estatales que la hagan posible, entendiendo de algún modo que la explotación, la exclusión y el abuso no son factores estructurantes, sino meros accidentes o contingencias de un sistema de dominación al que se cree posible mejorar moralmente. El ciudadanismo no impugna el capitalismo, sino sus “excesos” y su carencia de escrúpulos,
El ciudadanismo suele concretarse en movilizaciones masivas destinadas a denunciar determinadas situaciones consideradas injustas, pero sobre todo inmorales, y lo hace proponiendo estructuras de acción y organización lábiles, basadas en sentimientos colectivos mucho más que en ideas, con un énfasis especial en la dimensión performativa y con frecuencia “artística” o festiva. Prescindiendo de cualquier referencia a la clase social como criterio clasificatorio, remite en todo momento a un difusa ecumene de individuos a los que unen no sus intereses, sino sus juicios morales de condena o aprobación.
Los movimientos sociales ciudadanistas no dejan de ser revitalizaciones del viejo humanismo subjetivista, pero aportan como relativa novedad su predilección un circunstancialismo militante, ejercido por individuos o colectivos que se reúnen y actúan al servicio de causas muy concretas, en momentos puntuales y en escenarios específicos, renunciando a toda organicidad o estructuración duraderas, a toda adscripción doctrinal clara y a cualquier cosa que se parezca a un proyecto de transformación o emancipación social que vaya más allá de un vitalismo más bien borroso, acuerdo de heterogeneidades inconmensurables que, no obstante, asumen articulaciones cooperativas momentáneas en aras a la consecución de objetivos compartidos.
Esas formas de movilización prefieren modalidades no convencionales y espontáneas de activismo, protagonizadas por individuos conscientes y motivados, pero desafiliados, que viven la ilusión de que han podido escapar por unos momentos de sus raíces estructurales, desvinculados de las instituciones, que renuncian o reniegan de cualquier cosa que se parezca a un encuadramiento organizativo o doctrinal, que proceden y regresan luego a una especie de nada aestructuda y que se prestan por unos días u horas como elementos primarios de uniones volátiles, pero potentes, basadas en una mezcla efervescente de emoción, impaciencia y convicción, sin banderas, sin himnos, sin líderes, sin centro, movilizaciones alternativas sin alternativas que se fundan en principios abstractos de índole esencialmente moral y para las que la conceptualización de lo colectivo es complicada, cuando no imposible.
No sé si será casual que una de las figuras predilectas para ese individualismo comunitarista o de ese comunitarismo individualista, basado en la sintonía sobrevenida entre sujetos, sea la de la red. Entonces uno piensa en las virtudes de internet y las formas de sociabilidad que propicia, paradigma de relación reticular, paraíso donde se ha podido hacer palpable por fin la utopía de una sociedad de individuos desanclados y sin cuerpo, en un universo de instantaneidades, una solidaridad empática basada en el diálogo y el acuerdo sincrónico entre personas individuales con un alto nivel de exigencia ética consigo mismas y con el mundo.
Entre otros efectos, este tipo de concepciones de la acción política al margen de la política se traduce en la institucionalización de la asamblea como instrumento por antonomasia de y para los acuerdos entre individuos que no aceptan ser representados por nada ni por nadie. Esta forma radical de parlamentarismo se conforma como órgano inorgánico cuyos componentes se pasan el tiempo negociando y discutiendo entre sí, pero que tienen graves dificultades con negociar o discutir con cualquier instancia exterior, porque en realidad no tienen nada que ofrecer que no sea su autenticidad comunitaria y que es más intralocutora que interlocutora.
El activismo de este tipo de movimientos se expresa de modo análogo: generación de pequeñas o grandes burbujas de lucidez e impaciencia colectivas, que operan como espasmos en relación y contra determinadas circunstancias consideradas inaceptables, iniciativas de apropiación del espacio público que pueden ser especialmente espectaculares, que ponen el acento en la creatividad y que toman prestados elementos procedentes de la fiesta popular o de la performance artística. Se trata, por tanto, de movilizaciones derivadas de campañas específicas, para las que pueden establecerse mecanismos e instancias de coordinación provisionales que se desactivan después..., hasta la próxima oportunidad en la que nuevas coordenadas y asuntos las vuelvan a generar poco menos que de la nada. Cada oportunidad movilizadora instaura así una verdad comunicacional intensamente vivida, una exaltación en la pesadilla de las relaciones de producción, las dependencias familiares o de los servilismos estructurales que conforman nuestra realidad se han desvanecido por unos momentos o incluso días.
Se genera así, durante el lapso en que la movilización se producem una especie de refugio en que vivir una emancipación en última instancia ilusoria de la gravitación de las clases y los enclasamientos, una victoria momentánea de la realidad como construcción interpersonal sobre lo real como experiencia objetiva del mundo.
Lo que intenté en mi intervención es advertir del peligro de que, en efecto, la gran movilización en marcha estos días devenga un ejemplo de este tipo de grandes convulsiones colectivas inspiradas y orientadas por lo que en la práctica puede ser una mera crítica ética del orden económico y político que padecemos, estructurado vagamente en torno a una no menos vaga denuncia de una entidad abstracta, casi metafísica, que es “el sistema”. En Barcelona hemos conocido varios ejemplos de este tipo de movilización tan potente como efímera, que se han desvanecido en la nada en cuanto los medios de comunicación han dejado de atender el colorista espectáculo que deparaban. Desde luego el movimiento contra la guerra de Irak en el 2003 sería un paradigma de ello, pero también lo serían las movilizaciones estudiantiles contra el plan Bolonia en marzo de 2009, que alcanzaron puntas importantes de dramatismo social, pero que, al cabo de unas semanas de su algidez en el desalojo del rectorado de la Universitat de Barcelona, se extinguieron sin dejar tras de sí otra cosa que un vacio y una inanidad de la que todavía somos víctimas en las universidades catalanas.
Así pues se plantea como urgente la cuestión de qué hacer cuanto la intensidad de la emoción colectiva que nos reúne ahora y aquí se vaya amortiguando y cuando –y no quepa duda de que esto ocurrirá dentro de unos días– los medios de comunicación dejen de considerarnos “interesantes” y los políticos de expresar una cierta simpatía y comprensión ante el malestar que nos congrega esta mañana aquí. Es la discusión política y la imaginación colectiva a las que, estos días y en esta y otras plazas, les corresponde concebir y organizar un camino que convierta este escándalo ante lo real en energía histórica.

Dues empreses vinculades a CiU i PP, darrere de la primera privatització a la sanitat catalana
18/05/2011 18:06
9radiografias-hospital<http://www.catalunyapress.cat/cat/img2/2011/05/radiografias-hospil.jpg>
CatalunyaPress.- L'Institut Diagnòstic per a la Imatge (IDI) podria ser la primera víctima. Els sindicats s'han cansat d'avisar que darrere de la política de tisorades hi havia la intenció de privatitzar part de la sanitat. El Departament, de moment, ho nega, però l'ombra de Javier Lucaya planeja sobre l'operació.
La notícia va ser molt comentada al Congrés Nacional de Radiòlegs de Catalunya, que es va celebrar el passat cap de setmana a Lleida, i la portaveu de Sanitat de CCOO, Carme Navarro, assegura que han decidit fer-ho públic perquè, malgrat que el Departament ho negui, "tenim moltes i molt fiables fonts que ens diuen que està en marxa, i no volem esperar a que sigui inevitable".

Segons que han explicat diferents fonts sindicals a CatalunyaPress, hi ha dues empreses claus en aquesta operació, que no serà "qüestió de dos dies" però en la que s'està treballant. D'una banda, CETIR <http://www.cetir.es/> , empresa dedicada a la radiologia i la medicina nuclear històricament vinculada a CiU.

De l'altra, ERESA, empresa valenciana que posaria el capital necessari per l'operació. Aquesta va néixer al calor dels governs del Partit Popular a la Comunitat Valenciana i que, apareixent del no res, es va fer amb totes les ressonàncies magnètiques dels hospitals valencians. Aquesta empresa ja ha tingut problemes amb la justícia per presumptes irregularitats en la gestió de centres tant valencians com de La Rioja.

I entre ambdues empreses, una figura. La del doctor Javier Lucaya, que seria l'autèntic catalitzador d'aquesta unió empresarial que s'hauria d'encarregar de dirigir la nova empresa privada que gestionaria la radiologia a Catalunya.
Javier Lucaya<http://www.catalunyapress.cat/cat/img2/2011/05/javier-lucaya.jpg> Aquest doctor, actualment jubilat, havia estat cap del servei de Radiologia a la Clínica Quirón, càrrec que havia compaginat amb un de públic, com a cap de Radiologia Maternoinfantil a l'hospital Vall d'Hebron.

La idea de privatitzar la radiologia no és nova, segons indiquen les fonts consultades per aquest diari. Segons CCOO, a Catalunya, a banda de CETIR, existeix una altra gran empresa dedicada a la radiologia. Es tracta de CRC Corporació Sanitària <http://www.crccorp.es/index.php> , que al món sanitari vinculen al socialisme català i al que havia estat vinculat el doctor Lucaya, amb el que aquesta redacció va intentar contactar ahir sense èxit.

En el passat hi hauria hagut, també amb Lucaya com a catalitzador, un intent de fusionar aquestes dues empreses per crear-ne una de gran i buscar aquesta privatització, però que finalment no va fructificar.

La Generalitat ho nega

No obstant això, el Departament de Salut ha negat que, avui per avui, hi hagi negociacions per la privatització de l'IDI amb cap empresa, amb el que neguen la informació de CCOO. El que no poden es comprometre's a assegurar que no hi haurà cap privatització en els propers mesos. venim nosaltres (ICS). Aneu remullant-vos les barbes...!!!

A sou de Pyongyang

martes, 24 de mayo de 2011

15M: EL PELIGRO CIUDADANISTA

viernes, 20 de mayo de 2011

Mas crida a la “coresponsabilitat” del sector sanitari per mantenir la qualitat amb menys recursos

Converses per privatitzar L'Institut Diagnòstic per a la Imatge

POR QUE NO TENEMOS UN PRESIDENTE COMO ESTE?

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